【導(dǎo)讀】2022年4月的北京自考即將開始。相信很多考生已經(jīng)開始復(fù)習(xí)備考了。下面北京自考網(wǎng)小編將給大家?guī)恚?022北京自考中國古代文學(xué)史(二)考點(diǎn)6。希望能對大家有所幫助!

　　2022北京自考中國古代文學(xué)史(二)考點(diǎn)6

　　151、論述明代民歌的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

　　(1)明代民歌在形式上包括民間流行的俗曲和民間謠諺兩種，其內(nèi)容以情歌為主。歌中所表現(xiàn)的男女戀情既表現(xiàn)了民間愛情的大膽和袒露，又體現(xiàn)了明代中期以后注重個(gè)人情欲的新思潮。同時(shí)，作為民間詩歌，站在市井百姓的立場，表達(dá)反抗封建政治壓迫經(jīng)濟(jì)掠奪的情緒，也是情理之中的事情。(2)由于民歌來自民間，所以它能將生動(dòng)的口語、新鮮的的比喻和想象融入其中，故而能在藝術(shù)上顯示出清新活潑的本色。當(dāng)然，民歌中也有很多作品未免流于油滑和庸俗，情調(diào)不夠健康，這是民歌與生俱來的缺憾。

　　152、明代散文的創(chuàng)作走向?

　　明代散文的基本走向于明代詩歌相同，它始終是在“文”與“道”，“情”與“理”的相互對峙和交鋒中向前推進(jìn)發(fā)展。明代散文在前期道統(tǒng)勢力的影響要大于文辭的追求，然而隨著社會(huì)進(jìn)步，明代散文最終以“文”對“道”，“情”對“理”的勝利而告終。

　　153、宋濂的散文成就?

　　答：在內(nèi)容上;多美化，歌頌明初政治集團(tuán)上層人物的作品，多表彰節(jié)烈婦女，忠臣義士的作品.在作文主張上，繼承宋代理學(xué)家的道統(tǒng)觀，提出文外無道，道外無文的觀點(diǎn).突出道，排斥文;在散文風(fēng)格上，文辭簡練典雅，少作鋪排渲染.講究作文技巧，吻合道德規(guī)范.傳記散文最出色，寓褒貶于自然敘述之中，深得《史記》筆法.另有寫景散文，寓言體散文。議論散文也各有特色.代表作品有《王冕傳》L(送東陽馬生序)，。(環(huán)翠亭記)等.

　　154、簡述唐宋派及其文學(xué)主張。

　　唐宋派是出現(xiàn)在明代嘉清年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。唐宋派的文學(xué)主張，代表人物之間可謂大同小異。其基本觀點(diǎn)是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，力主“文道合一”。但他們之間有細(xì)微差別：王慎中和唐順之是地道的唐宋派，推崇宋代理學(xué)，將理學(xué)作為評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn);茅坤在理論上與王、唐略同，但取舍有所寬松，在宗宋的同時(shí)，亦不排斥唐代散文;真正能正確繼承唐宋散文的真諦，并在一定程度上跳出理學(xué)羈絆的是歸有光。歸有光對前后七子的復(fù)古理論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張為文根于六經(jīng)，提倡道德，但他所提倡的“道”是傳統(tǒng)的儒教，而非宋代理學(xué);而尤為重要的是他在重道的同時(shí)，又特別重視文學(xué)的抒情作用，在很大程度上表現(xiàn)出重“情”的傾向。

　　155、簡述歸有光的文學(xué)主張及散文創(chuàng)作。

　　歸有光是唐宋派中成就最高的作家。他能夠正確地繼承唐宋散文的真諦，在一定程度上擺脫了理學(xué)觀念的羈絆。歸有光和唐宋派其他代表人物一樣，對當(dāng)時(shí)聲勢煊赫的前后七子的復(fù)古埋論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張為文要根于六經(jīng)，提倡道德。但他的主張又有王慎中、唐順之有不同：他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教;尤為重要的是他在提倡重道的同時(shí)，特別重視文學(xué)的抒情作用。正因重視文學(xué)的抒情作用，故其散文名作如《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等均以感情真摯、通欲暢達(dá)著稱。文章多于簡潔淡雅的筆墨中透露出深摯的感情，一唱三嘆，歡愉慘惻之思，溢于言外。這些文章雖不多，但當(dāng)時(shí)在文壇引起頗大震動(dòng)，奠定了他在明代散文史上的重要地位。

　　156、公安派的文學(xué)主張?jiān)谏⑽念I(lǐng)域的體現(xiàn)?(以袁宏道為代表)

　　答：公安派的文學(xué)主張是“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”，這一主張?jiān)谕砻鞯脑姼韬蜕⑽膭?chuàng)作中都得到了貫徹，他們以及張岱的小品文的創(chuàng)作體現(xiàn)了這個(gè)主張。公安派在散文方面的成就要更加突出，其中以袁宏道最為突出，他的七十多篇游記為柳宗元之后游記文學(xué)的新高峰。他的一些傳記散文則寄托了他對個(gè)性抒張的向往和追求，如散文名篇《徐文長傳》，抒發(fā)當(dāng)時(shí)進(jìn)步文士的個(gè)性難以抒張的抑郁之情。

　　157、張岱小品文的特點(diǎn).

　　答：張岱小品散文的特點(diǎn)：題材廣闊，舉凡世俗生活的各個(gè)方面，在寫法上，能將公安袁清新灑脫之筆法，與竟陵派幽深孤峭之意境為一爐，又能避免雙方的流弊，以深厚救淺薄，以明快救僻澀，堪稱晚明小品文的集大成者。

　　159、章回小說的文體特征?

　　答：⑴藝術(shù)特征。因?yàn)橥ㄋ仔≌f的前身是說書人講故事，所以形成了章回銷售在藝術(shù)上嚴(yán)格的可敘述性。它要求情節(jié)連貫，故事完整，盡量不使用倒敘，敘述角度基本是第三人稱等。⑵形式特征。章回小說在形式上采用散韻結(jié)合的方式，保留著早期講史的痕跡。其中散文是主體，韻文是過度，裝飾。韻文的安排大致有以下幾種情況。首先，在全書開場和收尾時(shí)往往以一首詩或一首詞作起和作結(jié)。如《水滸傳》以宋代邵雍的一首七律開始。其次，每一回開場大都沒有詩或詞，個(gè)別如《西游記》，但每一回的結(jié)尾，必定有詩，如《水滸傳》第六回末。第三，在正文中。受變文，鼓子詞，話本的影響，適當(dāng)插入詩詞。有的為作者自作，有的采用古人的。3，敘事特征。在敘述方面，它很注意說與聽的關(guān)系。一是絕大多數(shù)章回小說前面都有一個(gè)入話，或叫做“笑耍頭回”“得勝頭回”，即正式的故事前的帶有插科打諢的短小故事或插曲之類。二是注意保存講話的痕跡。很多章回小說正文中留有說話藝術(shù)中“說”和“聽”的痕跡。如自稱“說”，對方稱“聽”，每回開頭必有“卻說”“且說”，末尾必定有“且聽下回分解”等說書痕跡。三是為了吸引讀者的興趣，常常采用“賣關(guān)子”，在情節(jié)關(guān)鍵處戛然而止。

　　160、簡述《三國演義》的主要內(nèi)容。

　　《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年(184)至?xí)x武帝太康元年(280)共九十七年的歷史，是當(dāng)時(shí)三國在政治、軍事、外交等各方面斗爭的形象反映，具有極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。首先，作品寫了三國之間尖銳復(fù)雜的政治斗爭。三方在制訂戰(zhàn)略決策時(shí)，總以政治為先導(dǎo)，力爭政治上的主動(dòng)權(quán)，如曹操牢牢把持住漢獻(xiàn)帝這張“王牌”，劉備總打“中山靖王之后”的旗號(hào)，以皇權(quán)自居，孫權(quán)也以“保父兄余業(yè)”為已任。其次，作品寫了三國之間的軍事爭奪。政治斗爭的激化則演變?yōu)閼?zhàn)爭。《三國演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭史，是古代軍事文化的百科全書。它在軍事思想、軍事謀略、軍事技術(shù)、軍事文藝等方面，都繼承了史傳文學(xué)以來的古代軍事文化，寫出了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的輝煌戰(zhàn)例。再次，作品寫了三國之間令人眼光繚亂的外交斗爭。不但寫了三方如何通過外交手段造成對自己有利的態(tài)勢，還寫了他們所創(chuàng)造的成功的外交斗爭經(jīng)驗(yàn)。

　　161、《三國演義》的思想傾向及其成因

　　答 (三)就其思想傾向來說，突出地表現(xiàn)為擁劉反曹.作者把劉備集團(tuán)的興衰作為主要線索，把劉備，關(guān)羽，張飛，諸葛亮作為正面人物，將劉氏集團(tuán)描寫的盡善盡美，以此寄托自己的理想政治，理想人格，而將曹氏集團(tuán)描寫成了亂臣賊子形象.這—思想傾向的形成原因有歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因，作者主觀原因，素材來源原因，毛氏父子的原因.

　　162、簡述《三國演義》的悲劇精神。

　　《三國演義》中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局表明，這是一部悲劇作品。《三國演義》以正面主人公的失敗和毀滅而結(jié)束，這在中國古代悲劇作品中是比較罕見的。《三國演義》具有極其明顯的“擁劉反曹”傾向，在作品中，作者毫不吝惜地將一切可能的正面美好因素全部賦予了劉備集團(tuán)一方。然而這樣一批在道德、智慧、品質(zhì)和勇武方面都無與倫比的人間精英，卻一步步地走向衰敗，以至最后的滅亡。并且作品還有意突出了劉備集團(tuán)走向失敗的內(nèi)因——把“義”放在首位，把政治放在第二位，常用道德價(jià)值去壓制和克服政治利益，直接造成了劉備集團(tuán)的悲劇結(jié)局。從美學(xué)的角度看，美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇美的重要原因，而《三國演義》中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局，賦予劉備集團(tuán)最美好的東西，而又將其置于最早失敗的境地，都充分表明了這部小說的悲劇精神，是一部使讀者受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊、品嘗到悲劇美感韻味的優(yōu)秀悲劇作品。

　　163、《水滸傳》表現(xiàn)的綠林豪杰事業(yè)與綠林文化精神?

　　答：作品主旨應(yīng)當(dāng)如何理解，從明代開始就一直眾說紛紜，從《水滸傳》的文化精神在整個(gè)中國文化史的歷史價(jià)值上來認(rèn)識(shí)它的題旨，或許能抓住問題的所在。而《水滸傳》所反映的，正是中國歷史上反復(fù)出現(xiàn)，也在廣大民眾心中根深蒂固的綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神。儒家告訴人們?nèi)绾稳シe極地面對生活，道家告訴人民要超脫和回避，墨家則主張用強(qiáng)力討回公道，在秦漢后被取消了的墨家的思想和意識(shí)仍然在民間蔓延滋長，并經(jīng)常以極端的方式表現(xiàn)出來，這就是歷代社會(huì)上綠林土匪及其意識(shí)產(chǎn)生的源源。《水滸傳》所表現(xiàn)的，正是這樣一種綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神。

　　164、《水》所表現(xiàn)的綠林文化主題是什么?

　　答，A逼上梁山是梁山好漢上山聚義的共同原因.B‘替天行道是梁山好漢的政治行動(dòng)綱領(lǐng).C以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明是梁山好漢的組織原則.D接受招安是梁山起文的必然結(jié)局.

　　165、(水滸傳)中義的表現(xiàn)

　　答以義為核心的好漢人格崇拜，是將綠杯豪杰凝聚起來的重要因素.(水)中的文以儒文化為核心，以雅文化為氛圍，具體表現(xiàn)為： A路見不平，拔刀相勸.如魯達(dá)暈打鎮(zhèn)關(guān)西、宋江私放晁蓋等.B仗文疏財(cái).如柴進(jìn)、宋江等，不惜金錢幫助弱者. C勇武陽剛之氣.如武松打虎;醉打蔣門神，是‘好漢人格的集中展示.以上三個(gè)方面，前兩個(gè)是好漢人格的外在之形，后者則是好漢人格的內(nèi)在之神.神為形顯，形為神立，共同構(gòu)成了以義為中心的好漢人格祟拜系統(tǒng).

　　166、(水滸傳)的敘事技巧

　　答，{水}的敘事技巧與{三國演義}大體同步，但顯示了一定的自由性.在全知全能方面，作者能從更大的宏觀角度，廣闊的時(shí)間空間背景上把握和統(tǒng)攝全書的人生哲理及歷史線索，呈現(xiàn)出超越全知全能的敘事才能;最能體現(xiàn)作者敘事才華的是{水}中作為限知敘事方式表現(xiàn)的流動(dòng)視角，讓讀者隨從作者的筆端，化為書中某個(gè)正在被描寫的人物或事件的當(dāng)事人，去身臨其境，如武松醉打蔣門神前一路喝酒的過程，在全知視角與限知視角的關(guān)系上，作者以局部的限知，組合成整體的全知.利用限知與全知相互作用的張力，獲得出入意料的藝術(shù)刺激性，使讀者盡享藝術(shù)天地之樂.

　　167、《水滸傳》的珠串式線形結(jié)構(gòu)?

　　答：《水》的結(jié)構(gòu)主要是單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對的獨(dú)立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相連貫，這種結(jié)構(gòu)形式可以稱為珠串式線形結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形式明顯繼承了長篇“說話”的表現(xiàn)手法。即必須把一些主要人物和事件相對集中起來加以敘述，以滿足聽眾每天聽一段書的要求。但作為今天完整的《水》小說，的確又是一個(gè)有機(jī)的整體，因?yàn)槊恳粋€(gè)相對獨(dú)立和完整的英雄傳記都由一根主線貫穿在一起，這根主線就是梁山起義事業(yè)由分散的個(gè)人傳奇故事而逐步走向聯(lián)合，再到大聚義，最后走上招安道路的全部過程。有了這根主線，小說的結(jié)構(gòu)才成為這樣一個(gè)龐大的有機(jī)整體。

　　168、《水滸傳》的三點(diǎn)社會(huì)影響?

　　答：1，明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟，如與太平軍同時(shí)在北方的義和團(tuán)等。2，進(jìn)步文人及思想家，藝術(shù)家如金圣嘆等往往以《水》中的忠義思想來批判社會(huì)的黑暗和不公;或者以梁山英雄的純真樸實(shí)，來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷，以及假道學(xué)的可恨可殺之處。3，統(tǒng)治者對它視為洪水猛獸，屢次禁絕。

　　169、《水滸傳》對文學(xué)藝術(shù)的影響?

　　答：作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說的體式，對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說的典范作品，并且對歷史演義小說和公案俠義小說都具有直接和間接的影響。此外作品對有關(guān)市井生活的生動(dòng)描寫，對人情小說的發(fā)展也具有不可忽視的影響。《金瓶梅》就是突出的例子，后代小說中還出現(xiàn)了《水》的續(xù)書。

　　作品對其他藝術(shù)形式如戲劇，曲藝，繪畫等都產(chǎn)生了很大影響。在國外也有很大影響，1933年美國賽珍珠翻譯了《四海之內(nèi)皆兄弟》的《水滸》節(jié)譯本。

　　170、《西游記》的三部分主要內(nèi)容和主旨?

　　答：全書由三個(gè)部分組成：一至七回寫孫悟空的來歷和打鬧天宮;八至十二回寫玄奘的來歷及取經(jīng)的緣起;十三回至全書終了為取經(jīng)路上唐僧師徒戰(zhàn)勝艱難取得正果的經(jīng)過，是全書的主體。人們對以上內(nèi)容的主旨眾說紛紜，清代學(xué)者多從宗教思想角度進(jìn)行解釋。胡適主張“滑稽”和“玩世主義”說，魯迅主張“游戲說”等，建國以后，人們主要從階級(jí)斗爭的角度理解這部作品。作為一部神話題材的小說，《西游記》的主要效能是通過一系列充滿離奇幻想色彩的故事給人一種快意的娛樂和幽默的感悟，而不是抽象的哲理和干枯的社會(huì)說教。但這并不等于說它就完全與社會(huì)生活脫節(jié)。相反，在那些生動(dòng)有趣的動(dòng)物神話背后，卻隱含了中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識(shí)——即原型精神。

　　171、《西游記》反映的原型精神?

　　答：《西游記》前后兩個(gè)部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題;桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。原型之一：桀驁不馴的個(gè)性自由精神。向往和追求個(gè)性的自由應(yīng)當(dāng)是人類共有的天性。孫悟空這一形象的塑造，應(yīng)當(dāng)被視為普羅米修斯這種神祗從神話向文學(xué)“移位”的產(chǎn)物。通過孫悟空這個(gè)充滿原始意象的原型，看出了它背后隱含的集中了人類向往自由和個(gè)性精神的集體無意識(shí)。孫悟空身上這種人類普遍的個(gè)性自由精神在吳承恩所在的明代嘉靖，萬歷年間得到了正面的描寫和評(píng)價(jià)，與當(dāng)時(shí)作為社會(huì)思潮主流的王學(xué)左派的張揚(yáng)個(gè)性的“童心說”的深入人心是理所當(dāng)然的因果關(guān)系。具體的說，孫悟空這種桀驁不馴性格的出現(xiàn)，在很大程度上還要取決于佛教內(nèi)部禪宗那些“呵佛罵祖”的狂禪現(xiàn)象及其內(nèi)在佛理的作用。正是禪宗對人的心性解釋為封建倫理道德的心學(xué)思想，《西游記》中孫悟空以正面形象的出現(xiàn)，作為這個(gè)思想潮流的產(chǎn)物，就是理所當(dāng)然的了。原型之二：以造福人類為目的的探索追求精神。首先，《西游記》的后半部分對孫悟空仍將持肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度，這一點(diǎn)，仍然是整個(gè)人類共有的原型精神。它在人類潛意識(shí)及其外在表現(xiàn)上都占有突出的位置。原型二體現(xiàn)了對人的個(gè)性價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，或者手是提出了個(gè)性價(jià)值如何在社會(huì)價(jià)值中得到實(shí)現(xiàn)的問題。作品中令人目不暇接的精彩故事本身還具有象征意味，這些艱難險(xiǎn)阻大致包括三個(gè)方面，一是來自自然方面，二是來自社會(huì)方面，三則是來自取經(jīng)者自身。原型之三：兩大原型的深刻蘊(yùn)含和關(guān)系。孫悟空身上那種桀驁不馴的個(gè)性自由精神的確是明代中后期社會(huì)新思潮的集中體現(xiàn)。首先引起我們注意的，是孫悟空頭上的緊箍咒。從個(gè)性方面看，緊箍咒是壓制個(gè)性自由的社會(huì)強(qiáng)權(quán)意志的象征;從社會(huì)方面看，緊箍咒又是限制個(gè)性無限膨脹，保證他人個(gè)性與生存自由的有效措施。《西游記》中前后兩部分所蘊(yùn)含的向往個(gè)性自由和為人類幸福而進(jìn)行的探索追求精神這兩大原型，就不僅不是矛盾和生硬的拼湊，而是具有深刻內(nèi)在含義的有機(jī)神話精神體系。這兩大原型的內(nèi)在意蘊(yùn)還具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。對個(gè)性而言，它既肯定了個(gè)性自由的尊嚴(yán)和價(jià)值，又指出了個(gè)性自由得以升華的價(jià)值和途徑;對社會(huì)而言，它既指出了社會(huì)限制和規(guī)范過分的個(gè)性自由的必要性，又提出了對這些過分的個(gè)性自由應(yīng)當(dāng)如何因勢利導(dǎo)，使其變不利因素為有利因素，達(dá)到世界大同和人人解脫的高遠(yuǎn)境界。

　　172、作者對神話的借鑒?《西游記》將動(dòng)物形態(tài)，神魔法力和人的意志結(jié)合?

　　答：作品在形象塑造上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)，神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通事故”(魯迅《中國小說史略》)。這三者的和諧統(tǒng)一，便產(chǎn)生了形貌各異，個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。孫悟空是猴精，形態(tài)上像猴子，這是山他的動(dòng)物特征;他善于變化，能翻十萬八千里的筋斗云等這是他神仙的本領(lǐng);他又具有人間英雄的品格，如大公無私，勇猛機(jī)智同時(shí)又爭強(qiáng)好勝，愛出風(fēng)頭，這些都是人的精神品格。

　　173、寓莊于諧的諷刺??

　　答：作為中國古代文學(xué)的悠久傳統(tǒng)，“寓莊于諧”的手法在《西游記》這部小說中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。從佛祖道君到取經(jīng)者本人的缺點(diǎn)過失，都是嘲諷打趣的對象，并借以含沙射影，揶揄世態(tài)。如在朱紫國國王為了娘娘情愿讓出王位，豬八戒嘲笑說：“這皇帝失了體統(tǒng)，怎么為老婆就不要江山?”這些話既風(fēng)趣幽默又很耐人尋味。

　　174輕松幽默的語言?

　　答：《西游記》的文學(xué)語言也很有特色。作者大量使用諧詞戲語，不僅形成一種輕松活潑的筆調(diào)，而且也滲透著異常濃烈的調(diào)侃和戲謔韻味，讀來不但忍俊不禁，而且給人以意味雋永的感受，從而形成小說所特有的語言風(fēng)格;輕松活潑，明快洗練，樂觀幽默，富有趣味。小說在人物語言個(gè)性化，口語化方面也取得了較大成就。還吸收了方言口語中生動(dòng)傳神的詞語，顯得活潑清新。

　　175、《金瓶梅》四部分的主要內(nèi)容?

　　答：第一部分：第一至二十八回，寫西門慶的發(fā)家史。第二部分：第二十九至五十四回，寫西門慶由經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)到政治上的得勢。第三部分：第五十五至七十九回，寫西門慶樂極生悲，不得善終的下場。第四部分：第八十至一百回，寫西門慶死后其妻妾的結(jié)局。

　　176、《金瓶梅》對世情小說發(fā)展的貢獻(xiàn)?

　　答：轉(zhuǎn)變了長篇章回體小說的題材，將人們關(guān)注的視線，從〈三國演義的帝〉王將相，《水滸傳》的英雄傳奇，{西游記}的神魔鬼怪，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人與事，走向市人，普通人，體現(xiàn)出文學(xué)向人自身的回歸.為世情小說的規(guī)模涌現(xiàn)，打出了旗幟。

　　177、、《金瓶梅》是古代小說性格化人物塑造的開端。

　　小說改變了人物的單一色調(diào)，基本實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。小說不再按類型化的人物套數(shù)來配方、勾勒和演繹人物形象，而是打破了單一性格色彩“扁平人物”舊套，出現(xiàn)了許多色調(diào)的，立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒，淫蕩，又聰明，美貌，此處對她痛恨不絕，彼處又讓人對她愛憐同情。

　　178、《金瓶梅》口語化的市井語言特點(diǎn)?

　　作為“小說家”的小說，《金瓶梅》代表了白話小說語言發(fā)展的另一方面，即繼承說書藝人的口語化傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因小說的題材是市井生活，所以書中采用與人物相適應(yīng)的市井語言，包括大量的俗語，諺語，歇后語，比喻等，顯示出粗俗，瑣細(xì)，活潑，豐富的語言特征。它的敘述語言細(xì)密，豐富，酣暢淋漓。人物語言則生動(dòng)活潑，妙趣橫生，最出色的是善罵的潘金蓮和善捧的應(yīng)伯爵。如官哥兒死后潘金蓮的一段罵，四個(gè)比喻連珠炮一樣射出，她的潑婦和發(fā)自內(nèi)心的幸災(zāi)樂禍情緒也就躍然紙上了。

　　179、英雄傳奇小說的淵源及興起?

　　答：宋代說話藝術(shù)，尤其是其中“說鐵騎兒”一家，為英雄傳奇小說奠定了深厚的基礎(chǔ)。南宋話本中有《楊令公》《五郎為僧》等，他們成為英雄傳奇小說的出現(xiàn)做了大量準(zhǔn)備。主要作品集中在說唐，說岳和說楊三大系列上。楊家將小說兩種一是《北宋志傳》，又稱《楊家將傳》，二是《楊家府世代忠勇通俗演義》。

　　180、神魔小說的主要作品分類

　　(1)由宗教故事演化而來。這類小說的框架來自佛教和道教故事，又由文人根據(jù)民間傳說對其進(jìn)行了改編和加工，如《西游記》及其續(xù)書、《南海觀音全傳》等。(2)由講史故事分化而來，即在歷史故事的基礎(chǔ)上加上神怪想象，敷衍成神怪化的歷史，如《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等。(3)由民間傳說故事演化而來，如《牛郎織女傳》、《韓湘子全傳》、《天妃濟(jì)世出身傳》等。

　　181、、《封神演義》的內(nèi)容及藝術(shù)

　　(1)《封神演義》以武王伐紂的歷史事件，一方面以對紂王的揭露抨擊和對武王的熱情贊美托古諷今，表現(xiàn)出作者對封建暴政的抨擊和對仁君仁政的向往，并揭示出“得道多助，失道寡助”的道理;另一方面宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想觀念。書中的宿命論思想和 “女人禍水 ”觀念及結(jié)尾不分善惡全部封神的結(jié)局削弱了作品的積極意義。(2)該書的藝術(shù)成就：塑造了好幾個(gè)性格鮮明的人物形象，如妲己、楊戩、申公豹、哪吒等;但書中多數(shù)人物有概念化傾向，有些故事情節(jié)雷同、膚淺，語言也比較平板。

　　182、簡述明代小說批評(píng)興起的原因

　　明后期由萬歷至崇禎的七十年間，小說理論批評(píng)獲得了空前的繁榮和發(fā)展，成為有史以來第一次小說理論建設(shè)高潮。這一高潮的出現(xiàn)，有其深刻的社會(huì)思想根源和小說自身的原因。首先，是社會(huì)原因。明后期雖然政治腐敗、土地兼并使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)日趨崩潰，但東南沿海一帶的城市工商業(yè)卻出現(xiàn)了畸形的繁榮，而這一地區(qū)也正是宋代以來市民文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要基地。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮為市民文學(xué)藝術(shù)的日益繁榮和發(fā)展提供了有力的保證，也相應(yīng)地推動(dòng)了小說理論批評(píng)的繁榮。其次，是思想原因。在王陽明心學(xué)左派泰州學(xué)派，特別是李贄等人啟蒙思想的推動(dòng)下，人們的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。其中最突出的是強(qiáng)調(diào)自我、蔑視權(quán)威，以及一定程度的平等觀點(diǎn)。這些進(jìn)步思想觀點(diǎn)，使一批進(jìn)步文人，以極大的熱情、從全新的角度和觀念來觀察社會(huì)現(xiàn)象和小說作品，形成一股前所未有的從理論思維的高度關(guān)注小說創(chuàng)作的熱潮。其三，是小說自身的原因。這一時(shí)期的長篇小說創(chuàng)作逐漸從“世代累積型”過渡到了文人獨(dú)創(chuàng)型，文人創(chuàng)作成為當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作的主要生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了《金瓶梅》等里程碑式的作品和《封神演義》等一大批白話長篇小說，以及以“三言”、“二拍”為代表的擬話本小說。使小說從題材范圍到藝術(shù)錘煉都有了突破性發(fā)展。小說創(chuàng)作的豐富多彩客觀上為小說理論的繁榮準(zhǔn)備了充分的研討對象，而同時(shí)也向小說理論界提出了理論探索和規(guī)律總結(jié)的任務(wù)。

　　182、擬話本小說的產(chǎn)生過程?

　　答：從文體上看，“小說家”的話本是擬話本小說的先驅(qū)。早期的話本主要是供說話人表演時(shí)做提示情節(jié)使用，從明代后期的天啟，崇禎年間，人們對小說的閱讀興趣也不斷增強(qiáng)。尤其是小說地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化。由過去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭閱讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這就是人們通常所說的“擬話本”或“擬宋市人小說”。

　　183、擬話本小說的體制與特點(diǎn)?

　　答：從體制上看，擬話本與話本的區(qū)別不大，重要包括以下幾個(gè)部分：(1)題目。是故事的主要標(biāo)志，宋代以后增加到七八個(gè)字甚至更多。(2)篇首。通常用一首詩或詞作為開頭，可以點(diǎn)明主題，概括全篇大意也可以陪襯故事內(nèi)容。(3)入話。是篇首詞之后加上一番解釋，然后引到正文。(4)頭回。在入話之后再插入一段故事。又稱“得勝頭回”或“笑耍頭回”(5)正話(正文，正傳)。是話本小說故事的主體。在體制方面有兩個(gè)特點(diǎn)，一是正話的文字明顯分為散文和韻文兩部分，二是表演時(shí)的分回。(6)篇尾。話本一般都有一個(gè)煞尾，與本事的結(jié)局不同。話本的煞尾是附加的，具有相對獨(dú)立性。擬話本體制的特點(diǎn)。擬話本實(shí)質(zhì)上與宋元話本有了很大的區(qū)別。它的主要目的不是為說話藝人提供講述故事的底本，而是想社會(huì)普通讀者提供的供閱讀用的書面文學(xué)。一方面，宋元話本說教成分開始增加，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜，另一方面，擬話本也的確去除了早期話本中的一些低級(jí)庸俗的成分，使之能夠起到“喻世”“警世”和“醒世”的作用，并且調(diào)整了早期話本中不甚雅觀的文字，使擬話本小說具有雅俗共賞的性質(zhì)。

　　184、《三言》的思想內(nèi)容

　　(1)對“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)。與明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，《三言》對傳統(tǒng)的 “重農(nóng)抑商、重義輕利的觀念進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑，對自食其力”的經(jīng)商活動(dòng)給予了全面的肯定。如《施潤澤灘闕遇友》。(2)以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念。①肯定了男女情欲的正當(dāng)性與合理性，如《閑云庵阮三償冤債》;②作者將其“真情說”全面貫徹到愛情題材的作品中，如《樂小舍拼生覓偶》;③作者還進(jìn)一步將其對美好愛情的認(rèn)識(shí)，上升到情感上相互了解、人格上相互尊重的高度，如《賣油郎獨(dú)占花魁》。(3)市民眼中的社會(huì)黑暗。

　　185、《三言》的藝術(shù)追求

　　其藝術(shù)追求為雅俗共賞。其具體手法是：(1)在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。①較多使用偶然和巧合;②善用各種具有細(xì)節(jié)特征的道具;③設(shè)置懸念和安排伏筆。(2)在人物塑造方面也取得了較為可觀的結(jié)果，塑造了許多個(gè)性鮮明的形象。①將人物放在激烈的矛盾沖突中;②個(gè)性化的語言和動(dòng)作;③細(xì)膩的心理描寫;④白描、對比、烘托、情景交融的手段的運(yùn)用。(3)雅俗共賞的語言特征。

　　186、《二拍》所反映的主要社會(huì)內(nèi)容

　　(1)經(jīng)商題材的時(shí)代特色，如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》;(2)愛情題材的新突破：①突出了女性在擇偶過程中的主動(dòng)性和獨(dú)立性，肯定女性的自主婚姻，如《同窗友認(rèn)假作真》。②婚姻問題上男女平等思想，如《滿少卿饑附飽飏》。③對傳統(tǒng)貞潔觀念的突破，如《酒下酒趙尼媼迷花》。(3)超前的社會(huì)批判精神，如《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)》。

　　187、《二拍》對擬話本體制的三個(gè)貢獻(xiàn)。

　　(1)《二拍》中頭回在思想內(nèi)容上與正文取得統(tǒng)一;(2)韻語與散文部分?jǐn)⑹鱿嗷ズ魬?yīng)，相得益彰;(3)在人物刻畫、細(xì)節(jié)追求及作者的議論方面都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明風(fēng)格。《二拍》的出現(xiàn)是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志。

　　188、明代戲劇的劇種和流變

　　明代戲劇的劇種主要有雜劇和傳奇兩種形式。(1)明雜劇成就不及元雜劇，但在形式上有所演進(jìn)：①結(jié)構(gòu)上突破了一本四折的程式;②曲調(diào)兼用南北曲;③打破了一人主唱的模式，有對唱、輪唱、合唱等;④題目正名也移至第一折前，也有采用南戲的“副末開場”介紹劇情。(2)傳奇是在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式，經(jīng)文人雅化，體制宏偉，內(nèi)容豐富，聲調(diào)悅耳。傳奇有利于文人展示才華，寄托情志，也為民眾所喜聞樂見，因此很快成為戲曲舞臺(tái)上居于主導(dǎo)地位的形式。在南戲向傳奇發(fā)展的過程中，逐漸形成了不同聲腔，特別是改造后的昆山腔，悠揚(yáng)流麗，優(yōu)美嚴(yán)謹(jǐn)，促進(jìn)了明代傳奇的進(jìn)一步發(fā)展與盛行。

　　189、傳奇與雜劇在形式上的區(qū)別?

　　答：①體制規(guī)模上，元雜劇是一本四折，明雜劇雖然有所突破;但規(guī)模仍然不大：傳奇的規(guī)模一般幾十出之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過雜劇.②曲調(diào)曲牌上，雜劇一折用一套曲子，同一宮調(diào)：傳奇不受限制，可以借宮犯調(diào)，兼可采用北曲.③演唱方式上，元雜劇一人主唱，其他角色只有對話和動(dòng)作：傳奇每個(gè)角色都可演唱，且演唱方式多樣.④角色行當(dāng)上，明傳奇比雜劇的劃分更細(xì)致，說明故事內(nèi)容豐富。

　　190、明代戲劇的分期及特點(diǎn).

　　答：A前期，從明初到嘉靖前，以永樂為界，前段雜劇是主流，有濃重的道德倫理化色彩和神仙道化傾向，后段基本停滯發(fā)展.B、中期，包括嘉靖和隆慶兩朝.傳奇取代雜劇成為主導(dǎo)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義增強(qiáng).C后期，萬歷到祟禎四朝.是繁榮期;出現(xiàn)具有人文主義精神的戲劇作品，傳奇主導(dǎo)地位鞏固;戲曲理論發(fā)展。

　　191、明代戲劇的特征

　　(1)作家、作品數(shù)量眾多。(2)題材多樣。除原有題材外，還有出現(xiàn)了時(shí)事劇和諷刺喜劇等。(3)審美風(fēng)格的雅化。明代劇作家較高的文化素養(yǎng)和社會(huì)地位，客觀上提高了戲曲的社會(huì)地位和藝術(shù)品格，戲劇成為一種高雅的娛樂，甚至出現(xiàn)了只供閱讀的案頭劇。文人及其情趣的大量參與和投入，一方面提高了戲劇的文化層次，同時(shí)也將戲劇的發(fā)展推向了絕境。

　　192、徐渭與《四聲猿》

　　徐渭是是明中葉最負(fù)盛名的雜劇作家，他在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了雜劇《四聲猿》、(《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《玉禪師》四個(gè)劇本)。(1)《女狀元》和《雌木蘭》中表彰了巾幗不讓須眉的超人才能，對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念提出大膽的挑戰(zhàn);《玉禪師》揭示了道德完善和人生的真諦是來自對世俗生活的領(lǐng)悟后個(gè)體的精神升華。《漁陽弄》以彌衡自況，表現(xiàn)出驚世駭俗、桀驁不遜的個(gè)性，具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩和社會(huì)意義。(2)劇本在形式上的創(chuàng)新：①將傳奇體制運(yùn)用于雜劇中，完成了較早的一部雜劇合集;②徐渭是第一個(gè)大量寫短劇的作家，促進(jìn)短劇創(chuàng)作的盛行;③首開用南曲寫雜劇的先例，南雜劇從此大興。可見，無論在思想內(nèi)容還是體制形式方面，徐渭的《四聲猿》都是標(biāo)志明代雜劇轉(zhuǎn)折發(fā)展的關(guān)鍵。

　　193、《牡丹亭》的故事取材及湯顯祖的改造。

　　作品是湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說的還魂故事改變而成。經(jīng)過湯顯祖一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者有意強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對將門第作為婚姻籌碼的封建意識(shí)。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛情自由而行動(dòng)的戲劇沖突中去。第三，作者著意營造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。

　　194、《牡丹亭》的社會(huì)意義。

　　從宋代開始，程朱理學(xué)成為社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想，“存天理，滅人欲”帶來的后果就是統(tǒng)治者把自己的意志說成是“天理”，在此背景下，那些具有個(gè)性色彩的人物成了受到社會(huì)唾棄的丑類，《牡丹亭》就是當(dāng)時(shí)用文學(xué)藝術(shù)形式參與這一思想斗爭的偉大作品。他明確提出用充滿個(gè)性色彩的“情”去抵制和戰(zhàn)勝為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的所謂“天理”，更讓那些理學(xué)家，道學(xué)家無法接受的是，《牡丹亭》中的“情”的實(shí)體就是理學(xué)家難以啟齒的性欲。作者把男女之間的正常性欲作為愛情產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍髌匪岢龅姆捶饨ǘY教，宣揚(yáng)個(gè)性解放，主張愛情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想和社會(huì)深度。

　　195、杜麗娘的藝術(shù)形象

　　杜麗娘是中國古代文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。她生于名門大家，自幼受到封建文化的教育和嚴(yán)格的管束，精神憂郁、苦悶。陳最良對于《關(guān)雎》一詩“后妃之德”的解釋，并沒有引起的她的共鳴，反而激發(fā)了她青春的覺醒。游園中她第一次發(fā)現(xiàn)了春天的美，逗起她的春情，產(chǎn)生了對幸福人生的憧憬和對異性的渴望。但她的生活環(huán)境沒有給她提供任何條件，她只能到夢中去尋找自己的理想，去實(shí)現(xiàn)自己的憧憬和追求。理想無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，她只能含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，脫離了禮教的直接管束而顯得格外大膽、癡情。她據(jù)理力爭，贏得了再生的機(jī)會(huì)。“冥判”以后，她不用媒妁之言，深夜與情人相會(huì)，結(jié)下了“生同室，死同穴，永做夫妻”的誓言。復(fù)生后，在她的努力下，使得自己的非法叛逆的婚姻獲得了家人的認(rèn)可。愛情的力量使杜麗娘從生到死，從死到生，也征服了作為愛情死敵的封建禮教。杜麗娘形象生動(dòng)地體現(xiàn)了作者 “理之所必?zé)o ”然而 “情之所必有 ”的主題思想。

　　196、《臨川四夢》解析。

　　《紫釵記》集中批判了盧太尉的卑鄙奸詐，如果聯(lián)系作者個(gè)人的遭遇，可以把對盧的批判看成是作者用來影射他對張居正等的批判，霍小玉的夢境雖然極為短促，但卻是點(diǎn)睛之筆，她是一個(gè)春天之夢，像一個(gè)滿載希望的風(fēng)箏，一旦狂風(fēng)驟起，便立刻會(huì)被刮的無影無蹤。

　　《牡丹亭還魂記》是作者多年來對現(xiàn)實(shí)的不滿，對社稷的憂心，對身世的憤滿，使他的情感猶如火山一樣噴發(fā)而出，把作品的夢境燃成一片燦爛的極光。杜的形象正是作者的影子，從這個(gè)意義上說，他的《牡丹亭》正象杜的寫容一樣，是要通過作品向世人展示他熾熱的熱情，剖白自己的忠貞和追求!《南柯記》的出現(xiàn)似乎很突然，因?yàn)樗鼧?biāo)志著作者從對真情與夢境的謳歌轉(zhuǎn)向?qū)Χ叩膽曰凇Ｗ髌肪褪撬晕遗泻屯纯嗲榫w的反映，是一個(gè)產(chǎn)生于自我克股要求的心理悲劇。在一開始作者就把矛頭指向情欲本身。之所以產(chǎn)生異化，在作者看來，就是因?yàn)榍橛姆簽E。通過這一批判，湯顯祖自己似乎也“情了”“夢覺”從此要撒手人寰，像秋風(fēng)掃落的樹葉。《邯鄲記》是湯顯祖創(chuàng)作的又一高峰，他把他的描寫夢境的藝術(shù)發(fā)揮到了美妙絕倫的地步，想深刻揭示這樣一個(gè)道理：情與夢是永遠(yuǎn)不能被擺脫的，它們就是人生。既然人的本質(zhì)是追求，那么也無須詛咒追求。在經(jīng)歷了這樣長久的困惑之后，終于從情和夢的糾纏中走了出來，作者把眼光重新投向了現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)地沉默了—他的心走向了冰的世界。

　　197、遺民詩人作品的共同特點(diǎn)

　　共同特點(diǎn)是能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)，揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國哀思。很多作品表現(xiàn)了民眾在明清戰(zhàn)亂中的流離之苦和失國之痛，使詩歌呈現(xiàn)出蒼涼，激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。顯然有回歸詩騷和漢魏風(fēng)骨傳統(tǒng)的趨向，表現(xiàn)出詩歌服務(wù)于社會(huì)的道統(tǒng)文學(xué)觀念。

　　198、顧炎武詩歌的藝術(shù)特色?

　　答：他的詩歌具的強(qiáng)烈的興亡感慨特色.他將自己的文學(xué)目的概括為“曰明道也。紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也”，而對明末清初國破家亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這樣的文學(xué)思想就必然決定他的詩歌具有強(qiáng)烈的興亡感慨特色。 (2)他以深摯的情感，在詩歌中將晚明統(tǒng)治者的腐朽墜落。清兵入關(guān)后殘酷的殺戮行為和漢族人民的災(zāi)難和反抗熔為一爐，再現(xiàn)于紙上.作晶如《大行哀詩》，《京口即事》。 (3)他的詩歌風(fēng)格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語言樸素自然。

　　199、錢謙益詩歌創(chuàng)作在思想藝術(shù)上有何特色?

　　答：他創(chuàng)作于明代的詩，多表現(xiàn)感時(shí)憤世，郁塞苦悶的情感，明清之際的滄桑巨變和個(gè)人諂事閹黨，變節(jié)降清的污點(diǎn)，又為他以詩歌排譴心靈痛苦，尋找心理平衡提供了廣泛而深刻的題材和素材;入清后，他的詩歌除了悲悼明朝，反對清廷和恢復(fù)故田的主調(diào)外，還彌漫著明朝滅亡，孤寂無主，無所歸依的失落和葬身無地的哀痛之情。 (2)他提倡宋元詩歌，又能兼融唐人詩歌之長，故能匯唐宋詩歌風(fēng)格為—爐，形成“情真而體婉，力厚而沉思，音稚而節(jié)和，味濃而色麗”的特色。(3)在藝術(shù)上，他在《投筆集)中和杜甫《秋興》的一百零四首詩，技巧圓熟，語言華艷而又沉郁，富有形象性和暗示性，代表了錢謙益后期詩歌的最高水準(zhǔn)。 (4)清代詩歌的宗宋傾向和感傷思潮，都是從錢謙益開始的。

　　200、簡述吳偉業(yè)的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)?

　　答：推崇前后七子，卻又不排斥公安派所提倡的性靈，取法唐詩卻又能吸收宋詩精華。2)早年詩歌華艷綺麗，藻采風(fēng)流，明亡后則蒼涼凄楚，風(fēng)骨遒勁.后期作品代表了詩歌創(chuàng)作的成就。(3)詩歌從不同角度反映了明清易代之際社會(huì)的動(dòng)蕩局勢和亡國之痛;各色人等的不同處境和心態(tài)等，有一代詩史之譽(yù)，《圓圓曲》為其代表作。他的詩歌多為五言七言古體，尤長七言歌行，時(shí)有“梅村體”之稱。(5)在清人宗法唐人的詩路中，吳偉業(yè)為開導(dǎo)先路者。

　　【結(jié)尾】以上就是“2022北京自考中國古代文學(xué)史(二)考點(diǎn)6”相關(guān)內(nèi)容，北京自考網(wǎng)會(huì)持續(xù)為大家更新關(guān)于北京自考報(bào)名時(shí)間、北京自考解答、北京自考復(fù)習(xí)備考、北京自考免考轉(zhuǎn)考等相關(guān)內(nèi)容，想要了解的考生可以關(guān)注北京自考網(wǎng)。

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